LES COMPLICATIONS

• Pour la femme

Tout acte medical entraîne un risque, dont la FIV n'est pas depourvue. L'anesthesie generale que necesite la coelioscopie est soumise au risque de toute anesthesie generale. De même les ponctions ovariennes, quand elles se font par voie transvaginale, peuvent provoquer des abcès dissequants de l'ovaire.

Les desordres provoques par l'hyperstimulation ovarienne sont plus frequents. Les praticiens sont peu loquaces sur ce sujet. C'est souvent dans les couloirs des congres, entre deux seances, que se font les confidences.

Madame J.Belaisch-Allart craint de voir se developper d'ici vingt ans des cancers chez des femmes qui ont eu une stimulation hormonale en vue d'une FIV, specialement celles, les plus nombreuses, qui n'ont pas eu de bebes (Françoise Laborie, Le magasin des enfants p.95). Cette stimulation peut aussi faire flamber des tumeurs ignorees : le journal medical anglais, The Lancet du 17 avril 1993, publie douze cas de cancers ovariens chez des femmes traitees par gonadotrophines. On a signale aussi des tumeurs de l'hypophyse.

Le concours medical faisait etat, recemment, des mêmes risques de phlebites et d'embolies pulmonaires qu'avec les pilules contraceptives.

• Pour l'enfant

On sait que les grossesses multiples sont un facteur de pathologie pour les nouveaux nes : le transfert de trois embryons ou davantage se pratique regulièrement pour augmenter l'efficacite de la FIVETTE. 24% des accouchements après FIVETTE sont des accouchements multiples.

Après FIVETTE, il y a trois fois plus de cas d'hypotrophie (enfants pesant moins de 2,5 kg à la naissance)

La mortalite perinatale (c'est-à-dire du debut de l'accouchement jusqu'à la fin du premier mois) est de 44,2 pour 1000 naissances après FIVETTE, quatre fois plus que le taux habituel).

(p.25-26)

L'ENSEIGNEMENT DE L'EGLISE

• Le respect dû à la personne

L'instruction Donum Vitae commence par un rappel doctrinal sur la personne humaine en citant un pasage du discours de Jean-Paul II du 29 octobre 1983 à l'assemblee generale de l'Association medicale mondiale.

"Chaque personne humaine, dans sa singularite absolument unique, n'est pas seulement constituee par son esprit, mais par son corps. Ainsi dans le corps, et par le corps on touche la personalite humaine dans sa realite concrète."

Pour eviter de mal interpreter le double aspect de la personnalite humaine, esprit manifeste par un corps, il faut se reporter au chapitre traitant du concept ontologique de personne humaine ebauche au debut de cette partie, en rappelant, en particulier, la mise en garde contre l'erreur frequente d'attribuer les fonctions rationnelles et volitives à l'esprit seul, le corps assurant les fonctions biologiques.

Redisons-le sous une autre forme : la personne humaine, dans son unite substantielle, est composee d'un corps et d'un esprit, la personne est corporelle et le corps est personnel. Ou encore, en prenant la fonction du langage dans son sens le plus general de communication interpersonnelle, le corps dit l'esprit.

La Revelation ajoute à ces notions naturelles une dimension sur-naturelle : la personne humaine a une destinee divine et eternelle.

On ne peut dans ces conditions lui denier une dignite absolue et inconditionnelle. Du point de vue ontologique elle est quelqu'un et non pas quelque chose, un sujet et pas un objet. "La personne est le signe de ce qui est le plus parfait dans toute la nature" (St Thomas d'Aquin)

Nous avons au premier chapitre de cette partie precise la position du Magistère face à la question : l'embryon est-il une personne ? en soulignant que l'Eglise tenait à dissocier sa position morale de la reponse apportee à cette question philosophique et rappelait qu'il faut porter à l'être humain, dès sa conception, le respect dû à toute personne humaine. (p.79-80)