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| DONUM VITAE : LE DON DE LA VIE | |||
| TITRE : Le don de la vie AUTEUR : JOSEPH Card. RATZINGER Préfet de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi. DATE : 22 février 1987 | |||
| INTRODUCTION | |||
| 1. La recherche biomédicale et l'enseignement de l’Eglise | |||
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Le don de la vie que Dieu, Créateur et Père, a confié à l'homme, impose à celui-ci
de prendre conscience de sa valeur inestimable et d'en assumer la responsabilité.
Ce principe fondamental doit être placé au centre de la réflexion, pour éclairer et résoudre
les problèmes moraux soulevés par les interventions artificielles sur la vie naissante et sur les
processus de la procréation.
Grâce au progrès des sciences biologiques et médicales, l'homme peut disposer de ressources thérapeutiques toujours plus efficaces ; mais il peut aussi acquérir des pouvoirs nouveaux, aux conséquences imprévisibles, sur la vie humaine dans son commencement même et à ses premiers stades. Divers procédés permettent maintenant d'agir non seulement pour assister, mais aussi pour dominer les processus de la procréation. Ces techniques peuvent permettre à l'homme de « prendre en main son propre destin », mais elles l'exposent aussi « à la tentation d'outrepasser les limites d'une raisonnable domination de la nature » 1. Si elles peuvent constituer un progrès au service de l'homme, elles comportent aussi des risques graves. Aussi beaucoup lancent-ils un urgent appel pour que soient sauvegardés, dans les interventions sur la procréation, les valeurs et les droits de la personne humaine. Les demandes d'éclaircissements et d'orientations ne proviennent pas seulement des fidèles, mais aussi de ceux qui de toutes façons reconnaissent à l'Eglise, « experte en humanité » 2, une mission au service de la « civilisation de l'amour » 3 et de la vie. Le Magistère de l'Eglise n'intervient pas au nom d'une compétence particulière dans le domaine des sciences expérimentales ; mais, après avoir pris connaissance des données de la recherche et de la technique, il entend proposer, en vertu de sa mission évangélique et de son devoir apostolique, la doctrine morale qui correspond à la dignité de la personne et à sa vocation intégrale, en exposant les critères de jugement moral sur les applications de la recherche scientifique et de la technique, en particulier pour tout ce qui concerne la vie humaine et ses commencements. Ces critères sont le respect, la défense et la promotion de l'homme, son « droit primaire et fondamental » à la vie 4, sa dignité de personne dotée d'une âme spirituelle, de responsabilité morale 5, et appelée à la communion bienheureuse avec Dieu. L'intervention de l'Eglise, même en ce domaine, s'inspire de l'amour qu'elle doit à l'homme, en l'aidant à reconnaître et à respecter ses droits et ses devoirs. Cet amour s'alimente aux sources de la charité du Christ : en contemplant le mystère du Verbe Incarné, l'Eglise connaît aussi le « mystère de l'homme ».6 ; en annonçant l'Evangile du salut, elle révèle à l'homme sa dignité et l'invite à découvrir pleinement sa vérité. L'Eglise rappelle ainsi la loi divine pour faire œuvre de vérité et de libération. C'est en effet par bonté - pour indiquer le chemin de la vie - que Dieu donne aux hommes ses commandements et la grâce pour les observer ; et c'est encore par bonté pour les aider à persévérer dans la même voie - que Dieu offre toujours à chacun son pardon. Le Christ a compassion pour nos fragilités : Il est notre Créateur et notre Rédempteur. Que son Esprit ouvre les âmes au don de la paix de Dieu et à l'intelligence de ses préceptes ! |
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| NOS COMMENTAIRES | |||
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Dès le début, l'Eglise avoue son manque de compétence sur le plan scientifique, ce n'est donc pas à ce niveau qu'elle pose une parole morale, mais sur le plan éthique. En effet, pour elle le critère et l'objectif de toute science de la vie est la dignité et la grandeur de l'homme fait à l'image de Dieu. Elle tente de souligner les dangers que le fait de séparer procréation et sexualité fait prendre non seulement à l'être humain en tant qu'individu, mais de toute la société, et de l'avenir de l'humanité. Elle s'appuie pour cela sur la contemplation de la seule vraie icône de Dieu : Jésus-Christ, Dieu venu partager la vie humaine, et par là même, divinisant l'humanité. |
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| VOCABULAIRE | |||
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Charité : Amour total de Dieu mis en l'homme. Il comprend donc l'amour de Dieu, de soi, des autres, et de toute la création. Magistère : Les instances de l'Eglise chargées d'enseigner la Foi. Morale : Ensemble de règles données pour agir bien. Verbe : Personne divine qui est Jésus-Christ, la Parole de Dieu incarnée, Dieu fait homme. |
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| NOTES | |||
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